www.michelberetti.net
Actualités    
Auf dem Spuren Heinrich Barths
Ein Projekt für das Theater von Mali und Deutschland

Heinrich Barth und Afrika
Von 1849 bis 1855 reiste Heinrich Barth nach Afrika. Zwischen September 1853 und Mai 1854 verbrachte er mehrere Monate in Timbuktu. Nur zwei Westler waren vor ihm in diese Stadt eingedrungen, die den Christen wegen Todesstrafe verboten war : René Caillié hatte Timbuktu zwanzig Jahre zuvor, 1829, besucht; kurz vor ihm war Major Alexander Gordon Laing ihm vorausgegangen, aber er war nach seiner Abreise aus der Stadt ermordet worden, und seine Beobachtungen sind für immer verloren. Timbuktu ist immer von einer geheimnisvollen Aura umgeben.

Mit seinem Landsmann, dem Geologen Alfred Overweg, nimmt Heinrich Barth an einer britischen Mission unter der Leitung von Pastor James Richardson teil. Der Zweck der Expedition ist geografisch und kommerziell: die Erkundung der Ufer des Tschadsees und die Unterzeichnung von Handelsabkommen. Die Kolonisation beschleunigt sich und die europäischen Mächte sind Rivalen bei der Eroberung Afrikas. In diesem Wettlauf der kolonialistischen Staaten findet die Expedition in den Sudan in einem begehrten Raum statt, der den Eroberern noch immer entkommt.

Heinrich Barth ist kein Pionier der Kolonisation Afrikas; er tritt nie in das vereinfachte Schema der Kolonisatoren ein. Ohne Verachtung oder Arroganz hat er ein offenes, immer neugieriges Auge; er beschreibt die Geographie der Länder, die er durchquert, die Flora und Fauna, den Lebensraum und die Wirtschaft, die Gesellschaften und Bräuche; er spricht mehrere Sprachen wie Fulbe, Arabisch, Songhaï, Tamashek und unterhält gute Beziehungen zu den Kaufleuten und muslimischen Gelehrten, mit denen er auf Augenhöhe spricht.

Barth verbrachte mehrere Monate in Timbuktu und der Region. Er entdeckt Manuskripte, die für ihn eine wahre Offenbarung sind. Im Gegensatz zu seinen Zeitgenossen glaubt Barth, dass Afrika eine Geschichte hat.  Er behandelt diese Geschichte als Historiker seiner Zeit, die die Geschichte Europas behandeln. Im Westen ist dies ein bahnbrechender Gedanke; Barth macht einen ersten Schritt in Richtung einer Weltgeschichte, die aus verschiedenen Geschichten mit mehreren Interaktionen besteht.
 
Les voyages de Barth en Afrique

Auf dieser Karte können wir Heinrich Barths Reise durch einen Teil des heutigen Mali verfolgen. Die Namen der Dörfer haben sich mit der Veränderung der Bevölkerung geändert; Orte sind entstanden oder verschwunden, aber die genauen Beschreibungen des Reisenden ermöglichen es, seinen Spuren heute vor Ort zu folgen.

Junge malische Autoren werden gebeten, ihre eigene Sichtweise ihres Landes aus der Perspektive von Heinrich Barth 120 Jahre zuvor zu präsentieren.

Neue Schriften für eine interkulturelle Theateraufführung
Ein Text des Dramatikers Michel Beretti dient als Ausgangspunkt für diese interkulturelle Theateraufführung. Dieser Text wird aus drei Quellen verfasst: der gedruckten Ausgabe der Reisen, den Briefen an Barth von Sheikh Sidi Ahmed el Bakay und den handschriftlichen Notizen von Barth (Staatsarchiv, Hamburg). Dieser grundlegende Text wird von diesem Autor zunächst auf Französisch verfasst, so dass er für junge malische Autoren, wie Jeanne Diama, und teilnehmende Akteure zugänglich ist.

Die Spuren der Geschichte, die alten Königreiche und die Namen der Dörfer ändern sich; die Bevölkerungen wandern und verändern sich ebenfalls. Was ist übrig? Was ist übrig? Was ist passiert? Was ist alt und was ist neu? Das sind die Fragen, die die neuen Schriften stellen werden.
Die "Krise" im Norden Malis und der Sahelzone ist das Ergebnis der von Barth beschriebenen Konflikte. Aber die Kolonisation hat diese Konflikte noch komplexer und akuter gemacht. Die postkoloniale Ära hat die Dinge manchmal durch das Chaos in Libyen usw. verschärft.

Drei Themen werden jungen malischen Autoren vorgeschlagen:
- Speichersicherung
- die Notwendigkeit von Gerechtigkeit
- Koexistenz zwischen den Gemeinschaften

Mit den Gräbern seiner 333 Heiligen waren die Timbuktu-Handschriften das Ziel von Dschihadisten. Welche Dringlichkeit bestand darin, dieses Wissensspeicher zu retten, wenn die Überschreitung des islamischen Rechts mit dem Tod sanktioniert werden konnte? Die Stadt stand unter Scharia-Recht, aber es wurden Rettungen dieser Manuskripte organisiert.

Ein kurzes Theaterstück erzählt, wie ein Analphabet aus Timbuktu die beiden Seiten der Handschriften, deren letzter Erbe er ist, gerettet hat. Auf der ersten Seite steht ein Liebesgedicht aus dem 11. Jahrhundert, auf der zweiten Seite geht es um den Verkauf von Sklaven. Seine Familie lebte vom Sklavenhandel. Die Rettung der "Tinte der Wissenschaftler" würde bedeuten, die Schande seiner Familie öffentlich zu machen. Was muss aus der Vergangenheit gerettet werden?
Diese kurze Fiktion wird damit auf die Szene reagieren, in der Heinrich Barth eine mutige theologische Diskussion über die Notwendigkeit von Wissen im Islam führt. Barth wiederholte 1850 Averroes' These : Der Glaube steht nicht im Widerspruch zur Ausübung der Vernunft, im Gegenteil, die Wissenschaft ist eine Voraussetzung für den Glauben.

Dieser Teil der Show popularisiert die Geschichte der Timbuktu-Manuskripte. Seit 2014 trägt Deutschland zu ihrem Schutz bei. Damit setzt sie die mit Heinrich Barth begonnene "kulturelle Zusammenarbeit" fort.

Die Geschichte von Doucko
Kidal, 2006. Douckos Vater wurde in seiner Werkstatt von Rebellen ermordet. Ihre 9-jährige Tochter (sie ist diejenige, die man auf dem Tresen neben ihrer großen Cousine sieht) erinnert sich perfekt an diesen Morgen. Sie zeichnete mit Präzision den Plan des Stadtteils, der Nachbarhäuser, des Ladens, des Innenhofes, bis hin zur genauen Position der Wasserkrug und Tassen. Der Laden und das Haus wurden niedergebrannt. Die Familie verliert alles, was sie besitzt. Das kleine Mädchen wird zum Lernen nach Gao geschickt, wo sie dem Angriff von 2012 entkommt. Sie schaffte es, die Stadt in Richtung Bamako zu verlassen, wo sie ein schwieriges Leben führte, während sie ihr Studium wieder aufnahm. Erst 2016 kann sie ihre Familie wieder sehen.

Douckos Geschichte ist ähnlich wie bei Dutzenden anderer. Im Norden Malis und jetzt in Zentralmali werden Morde begangen. Manchmal sind es Massaker in abgelegenen Dörfern. Ohne eine Gerechtigkeit, die nach dem Gesetz ausgeübt würde, ist der endlose Kreislauf der Rache unausweichlich geworden. Im Norden wird es keinen Frieden ohne Gerechtigkeit geben...

Dieses kurze Stück wird auf Barths Bericht über die politischen und religiösen Konflikte des 19. Jahrhunderts eingehen. Eine fundamentalistische Strömung führt derzeit einen Dschihad, angeführt von einem Mann, der einst die religiöse Toleranz verteidigte. Zeitgenössische Fiktion wird die Instrumentalisierung der Religion durch die Politik repräsentieren.

Im Norden wird es keinen Frieden ohne Gerechtigkeit geben. Im Zentrum werden Konflikte zwischen den Gemeinschaften fortbestehen, bis die alten Mechanismen der Konfliktverhütung wieder aufleben. Konflikte zwischen den Gemeinschaften gab es schon immer. Diese Konflikte haben sich durch mehrere Faktoren verschärft : Wüstenbildung und die Zunahme extremer Phänomene (sintflutartige Regenfälle und Dürren) führen zu einem Konflikt zwischen Hirten und Bauern; das Fehlen des Staates (unzureichende öffentliche Dienste, Verschlechterung des Gesundheitssystems und der Schule) ; der Anstieg der religiösen Intoleranz (Schließung von Schulen, Einschüchterung von Beamten) ; und die Schwächung traditioneller Prozesse der Mäßigung und Konfliktlösung.

Sinankuya erlaubt einer Koné, sich über einen Traoré lustig zu machen, ohne dass er wütend wird, aber "la parenté à plaisanterie" bringt die beiden Protagonisten zum Lachen. Es ist immer noch das Lachen, das den Konflikt entschärft, indem es ihn parodiert wie in der alten Kotèba Theater darstellt. Die Pulaaku der Fulani, die Charta des Mandé der Bambaras sind ebenfalls Kodizes, die die Vermeidung und Lösung von Konflikten ermöglichen.
 
À lire également
La Légende Baoulé à Charleville-Mézières (2018)
Après une belle tournée africaine en Côte d'Ivoire, au Bénin et au Togo, La Légende Baoulé sera reprise au Festival des Théâtres de marionnettes de Charleville-Mézières à la fin septembre. 
 
Djon bé sini don ? aux Zébrures d'Automne à Limoges (2018)
Djon bé sini don ? (Qui connaît l'avenir ? en langue bambara), le monologue écrit par Michel Beretti pour Alima Togola, est repris aux Zébrures d'Automne version off, dans le cadre des Frncophonies en Limousin. La jeune comédienne malienne jouera le 5 octobre à 15 heures au Théâtre Expression 7 à Limoges.
 
Traversée (2018)
 Cinéma_Hammaguir
 
"Entre la dissipation de l'oubli qui entoure les anciennes infrastructures spatiales et leur disparition, ce voyage sonore prête une voix à l'absence. Récits d'hommes, d'animaux, de paysages bruissants des rumeurs de la grande Histoire, entre documentaire et fiction, cette évocation traverse soixante ans d'aventure terrestre de l'espace."